2014/02/22初版;2019/02/06修訂(變更字體;藏文改採泰式分散對齊,此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家合注)
論之本文——p. 35413
善巧所緣為何補特伽羅之所勤修,如頡隸伐多問經云:「頡隸伐多,若有苾芻勤修觀行,是瑜伽師若愚一切諸行自相,或愚我有情命者生者能養育者,補特伽羅事,應於蘊善巧安住其心。若愚其因應於界善巧,若愚其緣應於處善巧,若愚無常苦空無我應於緣起處非處善巧安住其心。」此五所緣正滅愚痴。
p. 35503
tib.p. 49709
མཁས་པའི་དམིགས་པ་ལ་གང་ཟག་གང་གིས་བརྩོན་པའང་། ནམ་གྲུས་ཞུས་པ་ལས། ནམ་གྲུ་གལ་ཏེ་དགེ་སློང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དེ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའམ་བདག་དང་སེམས་ཅན་དང་སྲོག་དང་སྐྱེ་བ་པོ་དང་གསོ་བ་དང་གང་ཟག་གི་དངོས་པོ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་ཕུང་པོ་ལ་མཁས་པ་ལ་སེམས་ཉེ་བར་གཏོད་པར་བྱེད་དོ།། རྒྱུ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་ཁམས་ལ་མཁས་པ་ལའོ།། རྐྱེན་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་མཁས་པ་ལའོ།། མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བདག་མེད་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་ཁ་དང་། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་སེམས་ཉེ་བར་གཏོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ་དམིགས་པ་འདི་ལྔ་གས་གཙོ་བོར་རྨོངས་པ་ཟློག་པར་བྱེད་དོ།།
tib.p. 49718
消文紀錄——
善巧所緣為何補特伽羅之所勤修:「善巧所緣」是哪一類補特伽羅所勤修的事呢?
如《頡隸伐多問經》云:如《頡隸伐多問經》中說。請參考消文(2014/02/13)。
頡隸伐多:請參考消文(2014/02/13)。
若有苾芻勤修觀行:如果有比丘勤修瑜伽行。
是瑜伽師若愚一切諸行自相,或愚我有情命者生者能養育者,補特伽羅事:這位瑜伽師如果對一切諸行自相愚惑,或者對我、有情、命者、生者、能養育者等補特伽羅之事愚惑的話。消文者按,從句讀方面來看,此處「是瑜伽師」末學以不同於前次之思惟理解。
應於蘊善巧安住其心:應當了知除蘊更無我及我所而安住其心。
若愚其因應於界善巧:如果對因愚惑的話,應當了知諸界從自種生而安住其心。
若愚其緣應於處善巧:如果對緣愚惑的話,應當了知內六處為六識增上緣,了知外六處為所緣緣,以及了知無間滅意為等無間緣而安住其心。
若愚無常苦空無我,應於緣起處非處善巧安住其心:如果對無常、苦、空、無我等愚惑的話,應當了知緣起是無常性、苦性和無我性;應當了知從善業生可愛果,從不善業生非可愛果,如是了知而安住其心。
此五所緣正滅愚痴:以上所述五所緣是為了遮滅愚痴。
我對這段本文之理解——
這段本文宣說何種補特伽羅應善巧所緣者何。