2016/05/24
論之本文——p. 47202
其因及遍就現前許或究竟許,非由量成。依此因緣略有四門,斷他所許或斷戲論。一、舉違應成,謂他所許生有盡有義,若許自生,舉相違云,若從自生是有而生,生應無義及無窮盡,故許有義有盡不應正理。若許彼者,而云自生不應道理,令他知已捨宗為果。
p. 47205
tib. p. 67512
།འདི་ཡང་རྟགས་དང་ཁྱབ་པ་གཉིས་ཁས་བླངས་པའམ་ཁས་བླངས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཐལ་བ་ཡིན་པས་ཡང་དག་པའི་ཚད་མ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་གྱི་ཁས་ལེན་ནམ་སྤྲོས་པ་གཅོད་པ་ནི་བཞིའི་སྒོ་ནས་བྱེད་དེ། དེ་ལ་འགལ་བ་བརྗོད་པའི་ཐལ་འགྱུར་ནི་ཕ་རོལ་པོ་སྐྱེ་བ་དོན་བཅས་དང་ཐུག་བཅས་སུ་འདོད་ཅིང་བདག་སྐྱེ་འདོད་པ་ལ་བདག་ལས་སྐྱེ་ན་ཡོད་པ་སྐྱེ་བ་དོན་མེད་དང་ཐུག་མེད་དུ་འགྱུར་བས་དོན་བཅས་དང་ཐུག་བཅས་འདོད་པ་མི་རིགས་ལ། དེ་ར་འདོད་ན་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་འདོད་པ་མི་རིགས་ཞེས་འགལ་འདུ་བརྗོད་པ་ན་ཕ་རོལ་པོས་དེར་ཤེས་ནས་གྲུབ་མཐའ་འདོར་བ་ཙམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཅན་ནོ།
tib. p. 67519
消文紀錄——
其因及遍就現前許或究竟許,非由量成:「能破應成」的因及周遍,是論辯雙方現前承許,或者究竟承許,不是由正量成立。消文者按,「究竟許」是指雙方透由論證,最後才承許。
依此因緣略有四門,斷他所許或斷戲論:於是能破應成有四種方法斷他所許或斷戲論。消文者按,此四門如稍後依序闡述者有一、舉違應成;二、他許比量;三、能立同所立;四、因相相等。
一、舉違應成:首先陳述「舉違應成」。消文者按,書中原作「舉唯應成」。
謂他所許生有盡有義,若許自生:當他宗承許生是有盡頭、有意義又承許自生的時候。消文者按,此處所謂「自生」,是指數論外道的論點。
舉相違云:舉違應成就會說……。
若從自生是有而生,生應無義及無窮盡:如果自生是「先有而生」,這樣的生應該沒有意義及沒有盡頭。消文者按,「先有而生」是指「果位」還在「因位」時就已經存在了,譬如數論外道主張「苗、芽在種子形成的時候就已經存在於種子之中,所以種子才能生出苗、芽。」實際上,「生」的意義是「因緣和合之後才出現」,因此「先有而生」的生就沒有意義了。再說,「果位」如果在「因位」時就已經存在的話,顯然「果位」會無止盡的出現。
故許有義有盡不應正理:所以承許生是有盡頭及有意義是不合理的。
若許彼者,而云自生不應道理:(相反的,)如果承許生有義、有盡不應正理,而承許「自生」,也是不合理的。
令他知已捨宗為果:(所以,舉違應成的目的)是要讓他宗知道「自生」與生「有義、有盡」是相違的,最後只好棄捨自己的宗。
我對這段本文之理解——
這段本文闡述能破應成有四種斷他所許或斷戲論的方法,現在先說第一種「舉違應成」如何斷他所許。