2016/01/22
論之本文——p. 45404
《明顯句論》云:「三世無亂非由新造作,火之本性,此非先無後新生起。非待因緣,如水熱性,或彼此岸,或長與短,當知說此名為自性。火如是性為可有耶?然此亦非由自性有,亦非全無。雖然如是,為令聞者離恐怖故,增益強說世俗中有。」即於此性,亦破自性,說名言有。
p. 45407
tib. p. 64619
ཚིག་གསལ་ལས། དུས་གསུམ་དུའང་མེ་ལ་མི་འཁྲུལ་བ་གཉུག་མའི་ངོ་བོ་མ་བཅོས་པ་གང་ཞིག་སྔར་མ་བྱུང་བ་ལས་ཕྱིས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་གང་ཞིག །ཆུའི་ཚ་བའམ་ཚུ་བའམ་ཚུ་རོལ་དང་ཕ་རོལ་ལམ་རིང་པོ་དང་ཐུང་ངུ་ལྟར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པར་མ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རང་བཞིན་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །ཅི་མེའི་རང་གི་པོ་བོ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དེ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན་དེ་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་ཡོད་པའང་མ་ཡིན་ལ་མེད་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཉན་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྲག་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒྲོ་བཏགས་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ཡོད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་རང་བཞིན་དེ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་བཀག་ནས་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པར་གསུངས་སོ།
tib. p. 64707
消文紀錄——
《明顯句論》云:《明顯句論》說。
三世無亂非由新造作,火之本性,此非先無後新生起:(譬如)火的本性(是熱的)無論過去、現在、未來都不是以因緣而新造作的,沒有絲毫錯亂,也就是說,火的本性並不是原先沒有,而後來(由於因緣)而新產生的。
非待因緣,如水熱性,或彼此岸,或長與短:(火的自性)它不需要觀待因緣,它不像水熱起來(要觀待生火燒燃)、也不像彼岸與此岸(要彼此互相觀待)、也不像長短(要觀待兩者相互比較)。
當知說此名為自性:(因此,像火的本性一樣,非新作、非觀待,)這就稱作自性。
火如是性為可有耶?:(他宗問:)火的這種自性存在嗎?
然此亦非由自性有,亦非全無:(自宗答:火的這種自性是存在的,)然而它既不是以自性存在來安立,也不是以完全不存在來安立的。
雖然如是,為令聞者離恐怖故,增益強說世俗中有:儘管如此,為了要讓聽聞者遠離怖畏的緣故,所以才特別強調說世俗中有。
即於此性,亦破自性,說名言有:(《明顯句論》說明了)為了破除自性,而對本性安立為「名言有」。
我對這段本文之理解——
這段本文繼續依《明顯句論》闡釋本性與自性。