2015/08/28
論之本文——p. 43306
《四百論釋》云:「若彼於此諸根識等增益為現,又許為量,極無係屬。不欺誑識世見為量,然世尊說此識是有為故,是虛妄欺誑法,猶如幻事。若是虛妄欺誑之法及如幻者,非不欺誑。以住此相之事,現餘相故,若如是者,計執為量不應道理,餘一切識皆成量故。」總破眼等諸識是量,如何會解。
p. 43310
tib. p. 61418
འོ་ན་བཞི་བརྒྱ་བའི་འགྲེལ་པ་ལས། གང་ཡང་འདིས་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་གཞན་ཚད་མ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་མ་འབྲེལ་བ་ཞིག་གོ །མི་སླུ་བའི་ཤེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་ཚད་མ་ཉིད་དུ་མཐོང་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བརྫུན་པ་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གསུངས་སོ། །གང་ཞིག་བརྫུན་པ་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་སླུ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་གནས་པའི་དངོས་པོ་ལ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ནི་ཚད་མ་ཉིད་དུ་བརྟག་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཚད་མ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་ཚད་མ་ཡིན་པ་སྤྱིར་བཀག་པ་ཇི་ལྟར་དྲང་སྙམ་ན་འདི་ནི།
tib. p. 61507
消文紀錄——
《四百論釋》云:(他宗諍難說:那麼)《四百論釋》說。
若彼於此諸根識等增益為現,又許為量,極無係屬:如果他們(實事師或下一段文所稱分別師)對眼等諸根識稱為「現」,又承許為「正量」,這是極不合理,又毫無關聯。消文者按,此處的「現」,藏文作མངོན་སུམ།,《藏漢大辭典》p. 691釋義:「真正,現實,真實,無誤。」似謂「真正現前」,非僅為假立之「現識」。
不欺誑識世見為量:世間把正確無誤的識安立為正量。
然世尊說此識是有為故,是虛妄欺誑法,猶如幻事:然而對於這些所謂的「不欺誑識」,世尊說是「有為法」,所以是「虛妄欺誑法」,就好像幻師所變的幻象一樣。
若是虛妄欺誑之法及如幻者,非不欺誑:只要是虛妄欺誑之法以及幻事,絕對都是欺誑的。
以住此相之事,現餘相故:因為它們安住這一種行相,卻以另一種行相顯現的緣故。
若如是者,計執為量不應道理,餘一切識皆成量故:既然如此,就不應該把它們安立為正量,否則的話,其他的一切識也會成為正量。消文者按,所以顯然《四百論釋》已破眼等諸識是量。
總破眼等諸識是量,如何會解:(他宗詰問)對於上述《四百論釋》這段文字總的破除眼等諸識是量的這個說法,(你們中觀師)要怎麼來解釋呢?
我對這段本文之理解——
他宗引《四百論釋》當中關於破眼等諸識是量的論點,諍難中觀師。至於《四百論釋》的這一段文字,以下中觀師答覆時,將詳細說明。