2016/03/27
論之本文——p. 46301
由彼無明如何增益自性之理者,總此論師之論中,雖於諸世俗義,亦云自性或自體等,設立多名。然此中者,謂於諸法或補特伽羅,隨一之境非由自心增上安立,執彼諸法各從自體,有本住性即是其相,如彼取境之諸法本體,或名曰我或名自性,是就假觀察而明。如云「此皆無自性,是故我非有,」《四百論釋》云:「若法自性自體自在,不仗他性。」
p. 46305
tib. p. 66015
འོ་ན་མ་རིག་པ་དེས་རང་བཞིན་སྒྲོ་འདོགས་པའི་ཚུལ་དེ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་ན། སྤྱིར་སློབ་དཔོན་འདིའི་གཞུང་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པའི་དོན་རྣམས་ལའང་རང་བཞིན་ནམ་རང་གི་ངོ་བོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་པ་མང་དུ་སྣང་ནའང་འདིར་ནི་གང་ཟག་གམ་ཆོས་གང་ཡང་རུང་བའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་བློའི་དབང་གིས་བཞག་པ་མིན་པར་ཆོས་དེ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་ངོས་ནས་གནས་ཚུལ་ལམ་སྡོད་ཚུལ་ཅིག་ཡོད་པར་འཛིན་པ་འདི་ཡིན་ལ། དེས་ཇི་ལྟར་བཟུང་བའི་ཞེན་ཡུལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་སྡོད་ལུགས་དེ་ལ་ནི་བདག་གམ་རང་བཞིན་ཞེས་བརྟག་པ་མཐའ་བཟུང་གི་སྒོ་ནས་ངོས་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ཀུན་རང་དབང་མེད་པ་སྟེ། །དེས་ན་བདག་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པའི་བཞི་བརྒྱ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། འདི་ན་གང་རང་གི་ངོ་བོ་དང་རང་བཞིན་དང་རང་དབང་དང་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི།
tib. p. 66104
消文紀錄——
由彼無明如何增益自性之理者:從那個無明怎麼增益自性的道理。
總此論師之論中,雖於諸世俗義,亦云自性或自體等,設立多名:總的來說,(月稱)論師在所造的論典中提到,雖然對世俗義也設立「自性」或「自體」等多種名相。
然此中者,謂於諸法或補特伽羅,隨一之境非由自心增上安立:然而這裡所說的無明增益,是指人我或法我兩者任一對境而安立的自性或自體,並不是由自心虛構而安立。
執彼諸法各從自體,有本住性即是其相:分別心所執之境(諸法或補特伽羅)各有自體或本性,也就是各自存在或安住的方式。
如彼取境之諸法本體,或名曰我或名自性,是就假觀察而明:對分別心所執取的耽著境(諸法或補特伽羅)的自體,以觀察而確認為「我」或「自性」。
如云「此皆無自性,是故我非有,」:如《四百論》說:「這些都無自性,所以『我』不存在。」
《四百論釋》云:「若法自性自體自在,不仗他性。」:《四百論釋》說:「如果一法自性(成立)、自體(存在)、自在(成立)、不依賴他成立自性……」
我對這段本文之理解——
這段本文闡釋自性等非由自心增上安立,是觀察耽著境之本體若存在,即於彼名「我」或「自性」。